REFLEXÃO BIBLICA

Quando os salmos foram escritos? Esta questão tem sido amplamente debatida nos meios acadêmicos. [1]

O Cânon dos livros do AT fechou-se com o ministério de Malaquias, o último dos profetas. O Talmud[2] observa: “Depois dos profetas posteriores Ageu, Zacarias, e Malaquias, foi que o Espírito Santo partiu de Israel”. Conseqüentemente qualquer livro que foi escrito depois das 400 a.C. não pode ser considerado como parte do Cânon do AT. Deste modo, todos os livros Apócrifos que foram escritos depois de 400 a.C. não foram incorporados no Cânon. 

Porém, os críticos modernos designaram datas mais recentes para todos os livros Poéticos do VT, fazendo a suposição de que o Cânon dos livros da terceira divisão (os Escritos) só foram consolidados no Conselho de Jânia (Jabne)[3] em 90 d.C. Qualquer livro achado nesta divisão, dizem eles, não foram escritos e incorporados antes de 200 a.C. Seus argumentos são: 

(a) O livro de Jó é indicado como tendo sido escrito sua maior parte, provavelmente ao redor de 605-580 a.C. e a sua forma final apenas em aproximadamente 200 a.C. É reivindicado que a alta freqüência de palavras emprestadas do aramaico e o nível alto de puro monoteísmo refletido no livro indicam uma data de composição pós-exílica. 

(b) Um grande número dos Salmos é colocado pêlos críticos liberais, dentro do período pós-exílico (depois de 536 a.C.) e até mesmo durante o período dos Macabeus (entre 200 - 165 a.C.).[4] É reivindicada que a presença de aramaísmo em alguns salmos é evidência de uma data recente. 

(c) de acordo com Eissfeldt o livro de Provérbios reflete uma forte influência grega e deste modo, não poderia ter surgido antes do 4º século a.C.[5] 

(d) Muitos acreditam que o livro de Eclesiastes foi escrito aproximadamente em 200 a.C., uma vez que deduzem sinais inconfundíveis de influência grega e semelhança com o Mishná.[6] Outros preferem coloca-lo tão tarde quanto 100 a.C. e Graetz[7]  considera o livro como pertencendo ao tempo de Herodes, o  Grande. 

(e) É discutido que Cantares, como temos, tem que vir do 3º século a.C. por causa da presença de certas palavras de empréstimo. 

(f) Os Críticos apóiam (d) e (e) citando certas referências dentro do Talmud sobre as questões levantadas no Conselho de Jânia relativo a canonicidade de Ester, Eclesiastes  e Cantares.

Em resposta a toda esta pesada argumentação é preciso declarar que: 

(a) Os argumentos lingüísticos para recentes datas dos livros poéticos demonstram serem limitados em seus efeitos. 

(i) A presença de aramaísmo não significa uma composição tardia. Aramaico mais antigo é encontrado em inscrições do primeiro milênio a.C., e já estava em uso nos contatos comerciais dos povos sírios (cf.  Gen 31:47). 

(ii) O comércio extenso que Israel desfrutara durante o tempo de Salomão, explica a inclusão de termos persas e palavras emprestadas do grego nos livros Poéticos. 

(b) As teorias dos críticos modernos (como lançar Salmos no período dos Macabeus e enfatizar a influência grega) demonstram-se realmente subjetivo e extravagante (como tão bem coloca Young em seu comentário).[8] 

(c) Fragmentos de todos os livros Poéticos foram achados entre os chamados Rolos do Mar Morto que são datados aos 1º  e 2º séculos a.C.

(i) Isto indica que estes livros foram escritos antes de 200 a.C.

(ii) Os Rolos do Mar Morto também revelam que não havia nenhuma diferença relevante na organização dos livros e suas divisões no Cânon do Antigo Testamento.

Rev. Ivan Pereira Guedes

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Cânon - http://reflexaobiblica.spaceblog.com.br/r72867/AT-Canon/

Todavia, ainda que uma chave para identificar e classificar os nossos livros Poéticos e de Sabedoria possa ser o estudo da literatura existente nestas culturas Orientais próximas, basta tão somente uma comparação mais perspicaz nos conteúdos destes trabalhos literários para se concluir uma clara e distintiva autonomia e autenticidade dos escritos bíblicos, conforme vemos abaixo na adaptação das excelentes considerações do Dr. Thomas:[1]

a)      O politeísmo das culturas Orientais Antigas nunca permitiu o alto nível conceitual-teológico expresso na poesia e literatura sapiencial bíblica. Nenhuma outra literatura subiu ao nível de uniformidade de fé e profundeza de pensamento que encontramos na poesia bíblica. Embora a poesia bíblica contenha uma diversidade vital, o seu monoteísmo penetra e permeia todos os seus conceitos e padrões morais básicos.

b)      As pressuposições e conclusões teológicas da poesia bíblica são muito diferentes e distintas da poesia e outras literaturas daqueles povos.

c)      A sabedoria contida nos livros bíblicos supera em muito a sabedoria encontrada em outras literaturas próximas. De acordo com 1 Reis 4:30-31, “Era a sabedoria de Salomão maior do que a de todos os do Oriente e do que toda a sabedoria dos egípcios. Era mais sábio do que todos os homens, mais sábio do que Etã, ezraíta, e do que Hemã, Calcol e Darda, filhos de Maol; e correu a sua fama por todas as nações em redor”.

Deste modo, devemos concluir que há muito pouco valor em estudar outra literatura para nos ajudar a entender os nossos livros Poéticos. Como os livros do Antigo Testamento são divinamente revelados, nosso ponto de partida e de chegada deve ser a Palavra Revelada de Deus somente.

Canonicidade dos Livros Poéticos e de Sabedoria

            Evidentemente que a literatura poética e de sabedoria judaica não se restringe apenas ao que foi inserido e preservado no Cânon. O que temos é apenas um pequeno estrato de uma profícua e vasta literatura desenvolvida ao longo dos séculos. Assim, temos que ao menos fazermos referência ao critérios usados para seleção e incorporação destes nossos livros no Cânon Hebraico:

a) Critério de Inspiração

1) Davi que escreveu um número grande dos salmos testemunhou que ele escrveu por inspiração de Deus, “São estas as últimas palavras de Davi: Palavra de Davi, filho de Jessé, palavra do homem que foi exaltado, do ungido do Deus de Jacó, do maravilhoso salmista de Israel”. O Espírito do SENHOR fala por meu intermédio, e a sua palavra está na minha língua”. (2 Samuel 23:1,2).

(a) Isto é confirmado pelo NT em passagens onde é declarado que o Espírito Santo tem falado por meio de Davi (Marcos 12:36; Atos  1:16; 4:24,25; Hebreus 4:7). 

(b) também é confirmado pelo NT em passagens onde Davi é chamado de profeta (Mateus 27:35, cf. Salmo 22:18; Atos 2:29,30, cf. Salmo 16:10) 

(2) Salomão que é a autoridade atrás dos livros de Provérbios, Cantares e provavelmente de Eclesiastes, era outro escritor que foi inspirado pelo Espírito Santo. 

(a) Embora Salomão não seja chamado de profeta, há evidência de que ele tinha um dom. Deus lhe apareceu e falou em visão pelo menos duas vezes (1 Reis 3:5;  9:2; 11:9,11; cf. Num 12:6). 

(b) há uma história judia apócrifa que imagina Salomão escreveu Cantares com o entusiasmo da mocidade, Provérbios com a perspicácia da maturidade e Eclesiastes com a desilusão da velhice! 

(3) Asafe que escreveu para uma dúzia de salmos é chamado de vidente em 2 Crônicas 29:30, e um profeta em Mateus 13:35 (cf. Salmo 78:2). 

Rev. Ivan Pereira Guedes

Nunca se falou ou discutiu tanto a respeito de Jesus como nestes últimos anos.  As mais diversas opiniões têm sido dadas com respeito à sua vida. Não faltam aqueles que abertamente negam a sua existência histórica, mas quanto a estes não temos com que nos preocupar.

A preocupação esta naqueles que admitem sua existência e até mesmo exaltam suas qualidades – mas não se referem ao Jesus que emana dos textos evangélicos da bíblia – e sim a um Jesus que é extraído de centenas de textos fecundamente produzidos nos séculos II em diante, totalmente influenciado pelos conceitos gnósticos.[1]

Atuais Best Sellers que ultrapassaram a tiragem de mais de 1 milhão de exemplares como “Código Da Vinci”[2] são  sub produtos da cultura pós-moderna, que pretensiosamente afirmam estarem desvendando os mistérios e revelando o verdadeiro Jesus escondido pelos evangelistas bíblicos e posteriormente pela igreja cristã.

Pior do que as peças de ficção como o acima mencionado, é a literatura produzida por pseudos cristãos amargurados e frustrados como o livro “O Que Jesus disse? O que Jesus não disse?” de Bart Ehrman. Apesar de se identificar como sendo de origem evangélica tradicional, este autor esforça-se por todos os meios para revestir seu livro de uma veracidade que não resiste de forma alguma aos critérios básicos de uma exegese saudável e honesta.

Tanto Bart quanto Brown e seus companheiros e discípulos nada estão trazendo de novo sobre Jesus. Suas fontes de informação é uma vasta literatura que proliferou abundantemente nos primeiros séculos e que “hoje” estão sendo "descobertos" por estes escritores que utilizando-se de forma criativa tem produzido suas histórias Hollywoodianas.

Desde o principio a questão de “quem era Jesus” permeou a mente e o coração das pessoas. Os três primeiros evangelistas registram um destes momentos (Mt 16; Mc 8; Lc 9). As duas perguntas básicas são: “Quem os outros dizem que eu (Jesus) sou?” e “Quem vocês dizem que eu sou?”. As respostas continuam sendo o divisor de águas entre os que crêem e aqueles que não crêem.

Para aqueles que não aceitam que Jesus é o único meio pelo qual o ser humano pode ser salvo, a resposta à pergunta acima não faz a mínima diferença.  Os escritores acima e milhares de outros estudiosos religiosos não acreditam que Jesus seja o salvador de alguém. No máximo foi um grande homem, um grande mestre, alguém que estava disposto a dar sua vida em favor do próximo numa busca utópica de uma sociedade mais justa e amorosa e pagou um alto preço - morrendo como um  martír.

O Jesus que está registrado nos evangelhos bíblicos é amplamente rejeitado por eles pela simples razão de que reivindica a Divindade e se coloca como o único caminho de se ir a Deus e a única possibilidade de alguém alcançar a salvação eterna. Para estas pessoas e seus aficionados leitores tais reivindicações do Jesus bíblico são inadmissíveis. Suas mentes pós-modernistas não aceitam qualquer afirmação absoluta e inquestionável. Para tais pessoas a “fé” é um subproduto de suas próprias mentes e conjecturas, que pode ser facilmente mutável ao sabor das últimas novidades.

Quero concluir colocando outra questão, que creio ser fundamental nesta questão sobre a pessoa de Jesus: “Por que as pessoas ainda se fascinam por Jesus?" Já se passaram mais de dois mil anos. A ciência se multiplicou de forma assombrosa. A tecnologia estende seu domínio violentamente sobre cada pessoa deste mundo. Milhares de personagens surgiram, brilharam, e desapareceram. Mas Jesus continua sendo estudado, falado, comentado, desacreditado e o mais importante – CRIDO. Mudou e continua mudando a história de pessoas em todo o mundo, onde quer que o Evangelho chegue. A única resposta é porque Jesus é o que os evangelistas e toda a Bíblica diz que ele é – o Filho de Deus e o Salvador de todo aquele que crê.

Você e eu temos que escolher em qual Jesus vai acreditar: no Jesus gnóstico dos escritores atuais ou no Jesus bíblico? O primeiro não pode salvar ninguém, pois não passa de uma ficção; o segundo afirma ser o Deus que Salva todo aquele que nele crê.

É Natal – em que Jesus você crê?